道德经：对抗人性之恶最好的谋略，是合乎天道的“不争”。

01

在这个世界上，你永远做不到让所有人都喜欢你，除非你具备很强的能力和地位，让别人都能够仰视你，除此之外，对于每一个平凡人来说，身边都会经历一些总和自己作对的小人。

无论是明枪还是暗箭，小人总会在背后刻意的伤害你。

当一个人深陷于与小人的纠缠之中无法自拔时，只会让自己更加痛苦，很多人面临这一状况的时候，唯一想到的策略就是以强硬去还击，但是这一种策略不仅不能让自己达到期望的目的，反而因为自己的冲动而变得更糟，正所谓杀敌一千，自损八百。

小人既然能够欺负你，说明他的目前实力凌驾于你之上，《荷马史诗》中描写人性原始而野蛮，有这样一句话：能够=应该=必然，一个人有能力欺负你的时候，说明其中存在着“必然”的因素，别人欺负你不仅仅是因为人性的恶，也是因为背后的“条件烘托”。

世界上的任何事情都是一种因果呈现，我们所看到的“果”，也就是别人欺负你的这一事实，背后一定有着潜移默化的“因”，更有着背后容易忽略的本源因素。

当我们面对这种情况时，太过度的以强硬还击，而轻易忽略了背后的因素，从某一方面来说，也是违背了背后的本源规律。

通俗来说，就是这个人的地位一定凌驾于你之上，实力比你强硬，优势比你强，口才比你好，人缘比你好等等，所以面对这种局面时，你的强硬对抗只会让自己更加受伤。

而对付这一局面最好的方式，就是《道德经》的“不争之德”。

《道德经》有这样一段话：

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

这句话的意思就是说：善于做事的人不崇尚武力，善于打仗的人不会轻易被人激怒，善于战胜敌人的人不会与敌人正面斗争，善于用人的人，对人谦下，这叫做不争的德行，这叫做善于使用人的力量，这叫做配合自然之道，是古代德的准则。

一个真正善于与人斗争的人，不管面临什么样的状态，一定不是以自己偏激执拗的心思去强硬对抗，而是以“善居人下”之德，作为自己的原则根本，来化育与小人的斗争。

02

道家思想的核心就是“无为顺应”，顺应的不仅仅是表象的呈现，还有背后我们看不见的因果，以退让演绎不争之德，才是化育这一切最好的方式。

在魏晋时期，郗愔在京口时，宣武侯桓温嫉妒他掌握兵权，但是郗愔对政治权谋也不明断，就派人送信给桓温说：“我想和您一起共同辅佐王室，修复先帝的陵墓。”

他的大儿子郗超出门在外，在路上听说了父亲的信，急忙把父亲的信取过来去看，看完之后撕的粉碎，回去替父亲重新写了一封信，在信中说：“自己年迈多病，不能承受世事劳动，希望找一个闲适的地方安享晚年。”

桓温看了郗愔的信之后特别高兴，下令调任郗愔为都督，并兼任会稽太守。

在这一个事件中，充分说明了不争之德的道理，桓温本身就猜忌手握重兵的郗愔，可是郗愔却对于政治权谋一向不敏感，反而写信给桓温，希望共同谋划事业，修复先帝陵墓，这一种行为只会徒增桓温心中的怒气和猜忌。

因为对于小人来说，你一旦触碰了他的利益和地位，只会招来他的坑害和阴险手段。

而郗愔的儿子郗超接到父亲的信之后，知道这个信如果到桓温手里，后果不堪设想，对于桓温这样阴险的人，一定会设计坑害父亲，于是重新替父亲写了一封信，用谦虚和善的态度，表明自己希望能辞职。

桓温看了之后，立刻消除了对郗愔的猜忌，大喜，借机调离了郗愔，这一个举动也让一场危机轻易的化解。

所以很多时候避其锋芒，并不是软弱的退让，也不是消极的避世，而是一种顺应自然之道的行为。

所有不合理的存在，背后一定有合理的因素。

而能够顺应这一合理的因素，待到时机成熟时再予以反击，解决这一不合理的存在，这才是智慧。

意气用事的强硬态度不但不能替你出这一口恶气，反而因为你的冲动而让事情变得更糟，所以，以谦虚圆润的态度避让问题，就是对于人生最好的态度。

文|国学书舍

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